Les plantes sont considérées comme des ressources par et pour l’humain.e. Sauf en Suisse où le gouvernement leur accorde depuis 1992 une valeur morale et où la Constitution fédérale prend en considération la dignité des plantes (article 120). Non seulement la loi protège la biodiversité et les espèces, mais elle intime aussi l’obligation de respecter l’intégrité des organismes vivants. Continuer la lecture de Les plantes au pouvoir
La vaste famille des végétariens, végétaliens, et vegans, qu’elle le formule ou non, qu’elle en soit consciente ou non, est porteuse d’une utopie, promotrice d’un monde meilleur. Un monde où l’on respecterait toute forme de vie en recherchant une totale harmonie avec l’environnement. Un monde de paix et d’intelligence. Cette quête très ancienne remonte à plusieurs siècles avant Jésus-Christ. La forme de cette utopie a évolué au cours des époques. Aujourd’hui, en ce début du XXIe siècle, elle est probablement en train de se charger d’une signification, sinon différente, autrement plus critique.
L’une des sources originelles du végétarisme remonte au Jaïnisme, une religion en Inde qui apparaît à la fin du IXe siècle avant J.-C., au sud-est de l’Inde, non loin de Bangalore (Balbir 2008). Le Jaïnisme compterait toujours aujourd’hui plusieurs millions de fidèles en Inde, et une petite minorité aux États-Unis. Cette religion antérieure au Bouddhisme et à l’Hindouisme croit à la migration de l’âme, et à la nécessité de faire des choix de vie pour sortir du Samsâra, le cycle infini des renaissances et de souffrances. Les maîtres éveillés ont réussi à sortir du cycle et atteindre l’illumination. Le premier maître jaïn se nomme Rishabhanatha. C’est un maître éveillé, « Tirthankara », un « créateur de chemin » qui va enseigner à ses disciples le chemin de l’illumination. La tradition jaïn vénère 24 maîtres. On peut voir à Shravanabelagola, une ville sainte jaïne, une statue du fils de Rishabhanatha, haute de 17 mètres, édifiée vers 978 avant J.-C.. Le dernier maître de la lignée est Vardhamana, dit Mahâvirâ, le grand héros, né au VIe siècle avant J.-C., contemporain de Bouddha. Mahâvirâ est réputé avoir influencé toute la culture indienne jusqu’au Mahatma Gandhi.
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À ville nouvelle, nouveau nom. Ce nom porte en lui le dessein, le projet particulier dont la ville est investie. Ces néotoponymes parlent d’eux-mêmes. Ils sont le prolongement métonymique de quelque chose, d’un autre lieu, d’une pensée, d’une personne. Ils révèlent la dimension plus ou moins altruiste, plus ou moins philosophique et spirituelle des intentions de leurs créateurs·trices.
L’histoire et l’étude des noms propres, l’onomastique, entretiennent des liens proches (Baylon et Fabre 1982). Les noms de lieux changent fréquemment (Gonac’h 2007 : 101) en dépit d’une illusion de stabilité (Barberis et al. 1989 : 63). Ils évoluent “soit en fonction des transformations de la réalité géographique, soit à la suite de décisions reflétant la volonté des locuteurs” (ibid.). On regroupe les nouveaux noms de lieux dans la catégorie des néotoponymes (que l’on oppose aux paléotoponymes, les noms géographiques disparus). Continuer la lecture de Auroville, Brasilia et Akon city (2). Les noms des villes utopiques
Les objectifs des bâtisseurs de “rêves en avant”, expression d’Ernst Bloch, sont variés mais le plus souvent centrés sur un idéal : créer une nouvelle forme de société et de vie communautaire. Chacune à leur façon, les villes nouvelles portent cette utopie, provoquer une rupture pour participer au changement du monde. Le rappeur afroaméricain Alioune Badara Thiam, Akon de son nom de scène, a lancé l’un des derniers projets de ville nouvelle. En créant de toutes pièces un ensemble d’édifices aux lignes futuristes au Sénégal, il ambitionne moins un idéal de vie communautaire que la création d’un lieu identitaire pour les Afroaméricains. La construction d’Akon city, qui devrait commencer début 2021, soulève déjà de nombreuses questions. Je me contenterai ici de tenter de définir l’utopie dont elle relève en la comparant avec deux autres villes utopiques, Brasilia et Auroville, et d’en définir les liens avec le nom choisi pour cette ville, qui est aussi le pseudonyme de son créateur. Continuer la lecture de Auroville, Brasilia et Akon city (1). L’utopie des villes nouvelles
Compte-rendu de la Conférence et table ronde dans le cadre de La French Design Week à La fenêtre – 10 septembre 2020
La bientraitance architecturale ne sort pas du chapeau d’un chercheur fou. Le concept est inscrit dans le schéma gérontologique 2012-2016 du Conseil de Paris et reste d’actualité dans le plan Seniors 2017-2021 de la ville de Paris. Continuer la lecture de Bientraitance architecturale et design social en EHPAD ou à domicile
Extrait
« J’ai passé quinze heures cette semaine à tester des hamacs, vingt et une heures à discuter avec des membres de la communauté, deux heures à contempler le soleil couchant, […] et six heures à m’occuper des chats. Woh, quel endroit plaisant ! ». La vie communautaire, dolce vita ? C’est ce que laisse entendre cette lettre de candidature d’un futur « communard ». À rebours de ces clichés, l’ouvrage de Michel Lallement montre que la réalité des communautés utopiques est autrement plus complexe.
Un désir d’égalité. Vivre et travailler dans des communautés utopiques, de Michel Lallement, 2019, Paris, le Seuil.
Compte-rendu publié le 29 mai 2020 dans la revue Lectures
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La question du travail traverse le temps, de l’antiquité à nos jours, mais à partir du XVIIIe siècle, avec la révolution industrielle, la notion entretient des liens étroits avec une nouvelle conception du monde qui est celle de l’utopie. Le travail est avant tout une construction socio-historique (Méda 2001 : 21) qui ne peut se comprendre qu’au travers de filtres sociaux, même s’il existe des invariants (temps et énergie). De tout temps l’être humain a dû travailler à sa survie et cependant ces multiples activités n’ont pas toujours été rassemblés sous une étiquette unique. Cette construction, en liaison avec l’histoire, celle de l’industrialisation et de la Révolution en particulier, convoque le concept de l’utopie. Les utopies littéraires offrent une réflexion poussée sur la notion de travail et imaginent d’autres modalités, qui s’appuient souvent sur une révolution technologique. Continuer la lecture de Le travail, une notion nomade en lien avec l’utopie
Ce carnet souhaite fédérer l’ensemble des recherches sur l’utopie et mettre en place une veille sur les valeurs de l’utopie et leur signification actuelle. À l’origine de cette réflexion, un collectif de chercheur·e·s et de journalistes souhaite utiliser l’utopie comme un concept opératoire en privilégiant ses formes concrètes. Cette recherche, hors des segmentations disciplinaires, est au cœur de l’activité de l’association Auberge des utopies. L’objectif de cette association est de contribuer au partage des connaissances dans une démarche inclusive qui emprunte à l’idéal et au fonctionnement des universités populaires et à l’idée de savoirs participatifs.
